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马克思恩格斯“真正的共同体”思想及其当代意义
时间:2016-11-07 05:44来源:网络整理 作者:赢在路上 点击:
摘要: 马克思恩格斯通过对古代的共同体、封建共同体以及资本主义虚假的共同体的分析和批判,提出“真正的共同体”的思想,以扬弃“虚假共同体”对人的异化以及人对自然的单向破坏,实现人的全面自由发展,为人与自然的关系找寻新的协调发展的道路。“命运

  摘要:马克思恩格斯通过对古代的共同体、封建共同体以及资本主义虚假的共同体的分析和批判,提出“真正的共同体”的思想,以扬弃“虚假共同体”对人的异化以及人对自然的单向破坏,实现人的全面自由发展,为人与自然的关系找寻新的协调发展的道路。“命运共同体”的提出是对马克思恩格斯“真正的共同体”思想的进一步发展。党的十八大提出“命运共同体”,为中国未来建立“社会主义的共同体”提供了一条探索之路。

  关键词:“真正的共同体”;人的实现;人与自然;马克思恩格斯

  2017年第9期(总第254期)学习与探索

  作者简介:姜晓磊(1985—),女,中国人民大学 哲学院,博士研究生,从事价值论研究。

  当代,伴随经济追求无限增长的生产力以及生产过程的无节制所带来的严峻的生态环境问题已经迫在眉睫。正如马克思恩格斯预见性地指出,“历史不是作为‘源于精神的精神’消融在‘自我意识’中而告终的……人对自然以及个人之间历史地形成的关系,都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境,尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变,但另一方面,它们也预先规定新的一代本身的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质。由此可见,这种观点表明:人创造环境,同样,环境也创造人。”[1]545在资本主义“虚假的共同体”内,这一问题不仅不会得到解决,而且会更加恶化。马克思恩格斯通过分析人类历史经历的三个共同体阶段,提出只有在“真正的共同体”中,才能在实现人的全面自由发展的基础上,为人与环境开辟新的道路,即自然——人——社会的共同协调发展,生态环境问题才能得到改进。本文试从人与自然关系的视角对马克思恩格斯“真正的共同体”思想及其当代意义进行初步探讨。

  一

  人类历史进程中,第一个出现的是古代的共同体,其最初的所有制形式是部落所有制。在这个阶段,以部落形式存在的群居规模较小,分工停留在初级阶段,是最初形成于家庭中的自然分工的进一步发展,此时的交往方式以战争和原始的物品交易为主。这一阶段,生存是主要的人生事务。人们赖以生存的方式,狩猎、捕鱼、畜牧以及耕种,由于生产工具的落后,大多需要部落成员互相协作完成。这时需要的是群体精神,个人依附于群体生存和生活,个人的存在并不明显。“由于几个部落通过契约或征服联合为一个城市而产生”[1]521的古典古代的公社所有制或国家所有制是古典古代共同体的第二种形式。相比前一时期,个人的作用以个人所有权的形式得以初步体现,但此时个人的所有权极其有限,仅仅是占有权。而且是在公社所有制的约束下,与群体其他成员共同拥有支配做工的奴隶的权利。在部落所有制和古典古代的公社所有制和国家所有制阶段,人与自然的关系相对简单,人对自然既畏惧又崇拜,人依赖于自然环境生存却也只能被动地遭受诸如干旱、洪涝、暴雪等自然灾害。

  从古代世界到封建制度的过渡,是通过以占领为目的的战争完成的。以蛮人对罗马帝国的占领为例。蛮人由于资源和需求无法平衡,向罗马帝国发动战争并取得胜利。但是在他们占领罗马帝国后所建立的共同体,一方面要求被占领的罗马帝国的生产力要以新的共同体为基础,另一方面如果作为占领者的蛮人“不依从被占领国家的生产条件和交往条件,就完全无法占领银行家的体现于证券中的财产”[1]578。而且,在蛮人占领了所有可供占领的东西之后,必须开始进行生产。因而,封建所有制不是突然出现在历史中,其发展“是在一个宽广得多的、由罗马的征服以及起初就同政府联系在一起的农业的普及所准备好了的地域中开始的”[1]522,建立在封建的共同体的基础之上。同古典古代的公社所有制基础之上的共同体相同,封建的共同体也是为了对付被统治的生产者阶级而进行的联合。但是由于生产力的发展以及由此引起的生产条件的变化,此时与共同体相对立的不再是源于家庭关系的奴隶,而是新出现的作为直接进行生产的阶级——小农——与封建共同体相对立。因此相应地,个人的作用,主要是贵族,得到进一步发展。一方面贵族由于处于上层的统治阶级而对土地拥有直接占有权,另一方面,由于武装扈从制度也使得贵族掌握了对农奴的支配权利。另外,在城市中,由于初级形式的手工业的出现,一部分人得以独立于群体进行劳动,个体手工业者以不同于贵族的方式彰显个人的作用。与前一时期相比,人不再满足于对自然的单向的、被动的依赖,但是受限于有限的生产方式以及生产工具,仅仅开始尝试改造、利用并征服自然。


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